יכול להיות שקריפטו תואם את חוקי השריעה? תשובת המומחים

העלייה בפופולריות של ביטקוין (BTC) ושאר מטבעות קריפטוגרפיים הובילה לדיון בקרב חוקרים אסלאמיים על עמידת המטבע הדיגיטלי בחוק הקנוני האיסלאמי..

החוק האיסלאמי – המכונה שאריה – מבוסס על תורת הקוראן וכולל תקנות הנוגעות לפעילות פיננסית, הקובעת כי הן “חראם” (לא חוקי) או “חלאל” (חוקי). הדיון בקריפטו על הרם מול חלאל נמשך מאז עליית הפופולריות הראשונית של ביטקוין. גוגל מחפש את הביטוי “חלאל ביטקוין“הגיע לשיאו בדצמבר 2017, כאשר מחיר המטבע הקריפטוגרפי המוביל הגיע לשיאי שיא של כ -20,000 דולר למטבע, ואילו”חראם ביטקוין”נשאל בעיקר בינואר 2018.

קשור: האם הביטקוין הוא חלאל? כיצד מטבעות קריפטוגרפיים תואמים לאיסלאם ולשאריה

כבר באפריל 2018, סטארט-אפ פינטק אינדונזי, פרסם דוח שכותרתו “האם ביטקוין חלאל או הרם: ניתוח שריעה”, שנכתב על ידי יועץ השריעה הפנימי של החברה, והגיע למסקנה כי ביטקוין בדרך כלל מותר על פי חוקי השריעה..

רעיון דומה ניתן למצוא ב”גורם השריעה במטבעות מטבעות ואסימונים “, הפיקו על ידי הלשכה לבדיקת שאריה, ברישיון הבנק המרכזי של בחריין, שקבעה כי מטבעות דיגיטליים יכולים להיות תואמים לשריעה “אם הם בנויים נכון.”

בינתיים, בינואר 2018, המופתי הגדול במצרים שווקי אלם – איש הדת המוסלמי הבכיר במדינה – שקוראים לו על איסור על ביטקוין, באומרו שהמטבע הדיגיטלי אסור על ידי האיסלאם.

לאחר עשר שנים של קיום, השאלה האם ביטקוין באמת יכול להיות תואם לחוק השריעה ממשיכה להתלבט בענף. כדי לראות היכן אנו נמצאים עם הוויכוח היום, ביקשנו ממגוון מומחים לדיני השרע והאוצר לבדוק שוב את השאלה. יש לציין כי הרבה מומחים סירבו לתת הערות בנושא כה רגיש.

האם ביטקוין חלאל או הרם?

מוהד מסום בילח, פרופסור למימון וביטוח במכון לכלכלה האסלאמית, אוניברסיטת קינג עבדול עזיז, ערב הסעודית, חבר בארגון חשבונאות וביקורת למועצה לממשל ואתיקה מוסדות פיננסיים אסלאמיים (AGEB), בחריין וועדת הביקורת, קבוצת הביטוח השיתופית של בעלות הברית, סעודיה ערב

בגל ההתקדמות הטכנולוגית, זהו עידן מתפתח של פינטק, ללא יוצא מן הכלל של מטבע הקריפטו, בין הפרקים הפיננסיים הצומחים ביותר והמוערכים ביותר, שמרטיטים את הכלכלה העולמית באופן משמעותי. מאז 2013 צפו הרבה מטבעות דיגיטליים במרחב הקיברנטי, ומשכו את השוק העולמי למקסם את הזדמנות ההשקעה לכולם על ידי נוסחה חכמה עם פחות זולה, טרחה בנקאית מינימלית וכמעט אפס עלות, שם הביטקוין עד כה הבטיח את הפלטפורמה המובילה שלה. אמנם טרם הוקמה, אך תפיסה מעורבת רודפת את התודעה העולמית כי מטבע קריפטוגרפי הוא מימד חדש להעצמת הכלכלה העולמית כמטבע חלופי או כמטבע עופרת או כמטבע משלים. עם זאת, ההנחה המקובלת היא כי קיימותה של קריפטוגרפיה על ידי צמיחתה המשמעותית עם הערכה מירבית צריכה להישאר בלתי ניתנת להפרכה..

ההערכה של המטבע הקריפטוגרפי בקרב המוסלמים היא לא פחות – במיוחד בקרב בני הנוער, שמצפים בשקיקה להיות מעורבים בקריפטוגרפיה, בין אם באמצעות הזדמנויות השקעה או הקמה, בחלום להיות יזמים חכמים, וללא חששות מהתלות בשוק העבודה המסורתי..

עם זאת, יש בלבול שמעיב על המוח האם מטבעות קריפטוגרפיים קיימים מוצדקים על פי עקרונות השריעה ו / או במסגרת התקן האתי האלוקי. ישנן דעות מעורבות בקרב מוסלמים וחוקרים איסלאמיים, כאשר חלקם דוחים את הרעיון על רקע גרגר (חוסר וודאות) או גז (ניכוי לא נכון). יש המעריכים זאת על רקע דארורה (הכרח) או הטסיניאה (שגשוג), בעוד שחלקם שותקים ומחכים לראות אחד עם אישורי השריעה..

להבנתי הצנועה, מבחינה רעיונית המטבע הקריפטוגרפי אינו חראם. במקום זאת, אחד יותאם ומוערך כדין דרך לכל אחד לשגשג את הכלכלה המשותפת ממיקרו למקרו במציאות הגלובלית על ידי צמצום התלות בכלכלה מבוססת חוב. עם זאת, במציאות, אין להתייחס לתופעות הקיימות של מטבעות קריפטוגרפיים כאל חלאל ללא תנאי בשל כמה מהנושאים הטכניים שלהם, מנגנוני התפעול והמעמד המשפטי שלהם, שאינם תואמים את עקרונות השריעה ואת החששות האתיים. בין הדוגמאות הן: אלמנט הגאראר המעורב בכונס הנכסים, תנועת הקרן היא ללא תקן רגולטורי, חוסר ביטחון למשקיעים (משתמשים), מונופול ללא תקן רגולטורי וללא תוכנית סיכונים..

לכן, ליהנות עם א חלאל מטבע קריפטוגרפי, אחד יעוצב במסגרת מקאסיד אל-שריעה (יעדים אלוהיים) והוא: תקן רגולטורי תואם שריעה, הנחיות ומדיניות שאריות, גוף פיקוח על השרע שיפקח על כל פעילות במסגרת מקאסיד אל-שרי. אה, הימנעות מכל אלמנט של גאראר בכל היבט של הקמה או פעולה, הקמת הכונס (החברה) על ידי ניהול חשבון סטנדרטי, הפעולה תהיה גיבוי נכסים עם קיום רב ערך, מכשירים ועקרונות להקל על הפעולה יהיה מוצדק על ידי השריעה (אל-אקד, אל-אוג’רה, אל-ג’ואלה, אל-וואקלה, אל-ואדיה, אל-אמאנה, אל-היוואלה, אל-זקאת, אל-ואקף ואל-טבראראת) ואחריות חברתית של זקאת (נדבה), ווקף (הקדש) וטבררועת (צדקה) על ההכנסה.

תפיסה זו משותפת גם לחוקרים וכלכלנים רבים מהשריעה בני זמננו; ביניהם הדעות שהובאו בכנס האחרון בנושא קריפטוגרפיה שהתקיים באקדמיה של פיקה, ג’דה ב -10 בספטמבר 2019 על ידי השייח ‘מוחמד אלאבדולרהיים (כלכלן אסלאמי מבריק, ערב הסעודית) ועבדול קיום (חוקר שריעה מוביל באוניברסיטה האיסלאמית) , מדינה). להתייחסות נוספת, יש את הספר האחרון שלי, “ניהול מטבעות מטבעות חלאל,”המספק מספר פתרונות עבור קריפטוגרפיה חללית עם מציאות תעשייתית, וספרי הקרוב על פינטק אסלאמי,” מימוש ופתרונות תעשייתיים “, שעתיד לצאת בהוצאת פלגרב מקמילן & ספרינגר, שוויץ בשנת 2020.

התופעות ההולכות וגדלות של מטבעות קריפטוגרפיים, ובלי שום יוצא מן הכלל של האלטרנטיבה ההללית שלה, עשויות להיות מבטיחות עם תוצאות משמעותיות, ועתידו של מטבע מטבע הלל עשוי להיות צפוי להיות ממוקם כמטבע משלים לפחות במקסום ההזדמנות כמטבע נוח ביותר. לכולם מלבד ליהנות מהזדמנות השקעה חכמה וליצור יעדי יזמות בר קיימא בתוך מקאסיד א-שריעה.

פארוך חביב, חוקר באקדמיה הבינלאומית למחקר שריעה למימון האסלאמי (ISRA), חבר המועצה המייעצת לשריעה, חבר המועצה המייעצת של סאליחין שריעה, Sdn Bhd; עורך שותף של כתב העת הבינלאומי ISRA International of Finance Finance (IIJIF).

לגבי השאלה אם מטבע החילופי המדינות הוא חלאל או לא, הייתי אומר שיש כיום יותר מ -2,800 מטבעות קריפטוגרפיים פעילים. לכל אחד מהם מאפיינים שונים, כך שאינני יכול לתת פסק דין כללי או גורף לגבי המותרות או הפסילות של כל מטבעות הקריפטו. חלק מחוקרי השריעה אכן הוציאו פתוות ודעות שאריות כאלה. לדוגמא, במדינות מסוימות הרשויות הדתיות הוציאו שפות פתוחות על אי-אפשרתן של מטבעות קריפטוגרפיים, כמו מצרים, פלסטין וטורקיה, ומוסדות כמו דרול אולום דאובנד בהודו. מעניין שחלק מהמוסדות וחוקרי השריעה אישרו מטבעות קריפטוגרפיים, כמו ג’אמיאטור ראשיד בפקיסטן ודאוד בכר במלזיה. אך בדרך כלל הבחנתי כי הגישות בהקשר זה אינן הוליסטיות ועמוקות מספיק. חוקרי השריעה צריכים להיות בעלי הבנה מקיפה ואפיון משפטי אסלאמי של מטבעות קריפטוגרפיים לפני שהם מוציאים פתווה כלשהי או מגבשים דעה שארית בנושא זה..

לאור עקרונות המשפטים האיסלאמיים, הייתי אומר כי ראשית, המונח קריפטוגרפי הוא שם שגוי. יש לקרוא להם נכסי קריפטו מכיוון שלא כל נכסי הקריפטו הם מטבעות; לרובם אין כמה מאפיינים בסיסיים של מטבע, כמו חנות ערך, אמצעי חליפין ויחידת חשבון. מכאן שמטבע אינו הסוג היחיד של נכסי הצפנה, ישנם סוגים אחרים של אסימונים גם למטרות אחרות. אני מקדם גישה זו כבר כמעט שלוש שנים ברמה העולמית, ואני שמח לראות שכעת חוקרי שרע רבים ומוסדות דת החלו להסכים איתי בגישה זו..

שנית, תאימות השריעה של נכס קריפטו תלויה בגורמים שונים: למשל, אופי נכס הקריפטו עצמו, מנגנוני ההנפקה וההפצה שלו, פרויקטים או נכסים בסיסיים, השימוש בו וכו ‘. גם גורמים חיצוניים אחרים חשובים מאוד בקביעת המותרות או הקבילות של נכסים כאלה. לאחר שעשיתי מחקר במשך כמה שנים, יצרתי מסגרת וקריטריונים מקיפים כדי לבדוק אם נכס קריפטו תואם לשריעה או לא. לפיכך, כל נכס קריפטו זוכה ליחס משפטי אסלאמי נפרד ולפסיקת השריעה.

כפי שציינתי קודם, חוקרים רבים מהשריעה פרסמו שומן שומן מעורב ופסיקות שאריות על בסיס תפיסות מוטעות. זה יצר בלבול בקרב משתתפים מוסלמים בעולם הקריפטו. לכן הקבלה מהקטע הענק הזה לא משמעותית. בהתבסס על מתודולוגיית / הקריטריונים “סינון השריעה” שלי, בדקתי את נכסי הצפנה השונים אם הם מותרים או אחרת – והנחתי מוסלמים רבים להשתתף באופן פעיל במהפכה הטכנולוגית הזו. בהמשך, אני רואה שממשלות מוסלמיות יתעניינו יותר בהנפקת המטבעות הלאומיים שלהן בצורת נכסי קריפטו. איראן, ערב הסעודית ואיחוד האמירויות כבר עובדות על קווים אלה. וגם מסגרת רגולטורית תקינה תתמוך בתופעה זו בכיוון חיובי. בסופו של דבר זה יוביל גם את חוקרי השריעה ליישר את השומן שלהם בצורה טובה יותר.

אטיף ר ‘חאן, מנכ”ל, מכון אתיקה למימון האסלאמי

במימון האסלאמי ניתן התייחסות להסכמה מלומדת בנושאים חדשים כגון מטבעות קריפטוגרפיים. הדבר הכי קרוב שיש לנו לקונצנזוס כזה במימון האסלאמי הוא AAOIFI, או ארגון חשבונאות וביקורת למוסדות פיננסיים אסלאמיים, הגוף המוביל להגדרת תקנים בענף. עד היום איננו מודעים לחוות דעת מהם בנוגע למותרות מטבעות קריפטוגרפיים.

הציטוטים הללו נערכו ותמצו.

ההשקפות, המחשבות והדעות המובאות כאן הן של המחברים בלבד ואינן בהכרח משקפות או מייצגות את דעותיו ודעותיו של Cointelegraph..

Mike Owergreen Administrator
Sorry! The Author has not filled his profile.
follow me
Like this post? Please share to your friends:
map